«... La Gnosis es, por así decirlo, un perfeccionamiento del hombre en cuanto Hombre,
que se realiza plenamente por medio del Conocimiento de las Cosas Divinas,
confiriendo en las acciones, en la vida y en el pensar
una armonía y coherencia consigo misma y con el Logos Divino.
Por la Gnosis se perfecciona la Fe,
de suerte que únicamente por ella alcanza el fiel su perfección...» (...)
«... La Gnosis es transmitida por Tradición, como se entrega un depósito,
a los que se han hecho, según la Gracia de Dios, dignos de tal enseñanza.
Por la Gnosis resplandece la dignidad de la caridad "de la luz en luz".
En efecto, está escrito: "Al que tiene, se le dará más" (Lc 19:26):
al que tiene Fe, (Verdadera) se le dará la Gnosis;
al que tiene la Gnosis, se le dará la Caridad;
al que tiene Caridad, se le dará la Herencia...»
("Stromata", VII, 10, 55, 1).
«... La Fe es, por así decirlo, como un Conocimiento en compendio de las cosas más necesarias, mientras que la Gnosis es una explicación sólida y firme de las cosas que se han aceptado por la Fe, construida sobre ella por medio de las Enseñanzas del Señor.
Ella conduce a lo que es infalible y objeto de Ciencia.
A mi modo de ver, se da una primera conversión salvadora,
que es el tránsito del Paganismo a la Fe, y
una segunda conversión, que es el paso de la Fe a la Gnosis.
Cuando ésta culmina en la Caridad (Amor),
llega a hacer al que Conoce, Amigo del Amigo que es Conocido...»
("Stromata", VII, 57, 3).
«... El Señor no reveló a muchos lo que no estaba al alcance de muchos,
sino a unos pocos, a los que sabía que estaban preparados para ello,
a los que sabía que podían recibir la Palabra y configurarse con ella.
Los Misterios, como el mismo Dios, se confían a la Palabra (Viva), no a la letra.
Y si alguno objeta que está escrito que "nada hay oculto que no haya de manifestarse,
ni escondido que no haya de revelarse" (Mt 10),
le diremos que la misma Palabra Divina anuncia que el secreto será revelado
al que lo escucha en secreto,
y que lo oculto será hecho manifiesto al que es capaz de recibir la Tradición
transmitida de una manera oculta, como la Verdad.
De esta suerte, lo que es oculto para la gran masa, será manifiesto para unos pocos...»
("Stromata", I, 1, 13, 2).
«…los santos misterios de las profecías, reservadas a los elegidos y a los que su fe ha predestinado a la Gnosis, están envueltos en parábolas.»
(Stromata VI, 15, 124-126).
«…los santos misterios de las profecías, reservadas a los elegidos y a los que su fe ha predestinado a la Gnosis, están envueltos en parábolas.»
(Stromata VI, 15, 124-126).
«Del mismo modo ellos [los gnósticos valentinianos] alegan que Valentino era discípulo de Teudas.
Y éste, discípulo de Pablo [el Apóstol].»
("Stromata", VII, 17, 106, 4).
Y éste, discípulo de Pablo [el Apóstol].»
("Stromata", VII, 17, 106, 4).
«... Si admitimos que el mismo Cristo es Sabiduría
que actúa mediante la actuación de los Profetas,
por medio de la cual puede uno aprender la Tradición Gnóstica
de la misma manera con que Él durante su vida enseñó a los Santos Apóstoles,
la Gnosis será una Sabiduría que consiste en un Conocimiento y una Comprensión
de las realidades presentes, futuras y pasadas,
con la seguridad y firmeza que le confiere el hecho
de haber sido entregada y revelada por el Hijo de Dios...
Esta Gnosis fue entregada por vía no escrita a algunos de los Apóstoles
y nos llegó por transmisión de generaciones sucesivas...»
("Stromata", VI, 7, 61).
«Toda su vida [del gnóstico] es una
oración y una conversación familiar con
Dios »
(Stromata VII, 12, 73, 1).
«Se
nos ha mandado venerar y honrar al Logos [al Cristo], a nosotros, persuadidos por medio de
la fe de que Él es Salvador y Guía, y por Él al Padre, no en días elegidos,
como hacen otros, sino continuamente, durante toda la vida y de todas las
formas posibles (...). De ahí que no en un lugar señalado, ni en un templo
determinado, ni en fiestas y días prefijados, sino en toda la vida, el
gnóstico, ya esté él a solas, ya con otros de su misma fe, honra a Dios, es
decir,
le da gracias por el Conocimiento [Gnosis] y por su forma de vida.»
le da gracias por el Conocimiento [Gnosis] y por su forma de vida.»
(Stromata VII, 7, 35, 1. 3).
«θάνατος
γνωστικός» [Tánatos gnostikós, la muerte gnóstica],
«lleva y separa el
alma de las pasiones» [(Stromata, 7. 71. 3)] [y es por ello]
«Y, ciertamente, así como Moisés, a
causa de su conducta justa y de su continuo trato familiar con Dios que le
hablaba, empezó a tener en el rostro un color brillante de Gloria,
de la misma
manera el alma justa, gracias a un poder divino de bondad que se puso en
contacto con ella por una visita, por la profecía y por la actividad de
gobierno, recibe la marca de una especie de reflejo intelectual parecido al
calor del sol, un magnífico sello de justicia, una luz unida al alma por un
amor continuo, portador de Dios y llevado por Él.
Es ahí en donde para el
gnóstico, culmina la asimilación a Dios Salvador,
hecho perfecto en la medida
en que esto es posible a una naturaleza humana,
“como el Padre que está en los cielos”. (Mt 5, 48)»
(Stromata VII, 12, 78, 6).
Titus Flavius Clemens, Clemente de Alejandría (c.150-c. 215)
Hesykhios T. Elpizein
Referencia:
T. Elpizein, Hesykhios, Escritos del Cristianismo Primitivo, La Gnosis Cristiana · Stromata de Clemente de Alejandría · Extractos I, abril 2013 <http://escritosdelcristianismoprimitivo.blogspot.com.es/2012/06/la-gnosis-cristiana-stromata-de_19.html>
